Le bouddhisme pour les nuls

• Le Bouddha désigne le dernier stade de la connaissance. Le titre de bouddha, désigne une personne ayant, notamment par sa sagesse, réalisé l'éveil^nirvāņa ou transcendé la dualité saṃsāra/nirvāņa.
  Le saṃsāra est le cycle de renaissance et de souffrance dans lequel sont pris les êtres non éveillés. Ce cycle est sans commencement dans le temps, il se perpétue par l'accumulation du karma couplée à la soif d'existence, et s'achève pour chaque être dès que le nirvāṇa est atteint.
  Le nirvāṇa est une sorte de paix intérieure totale et permanente, provenant du détachement, de l'extinction. L'acquisition de cet « état » (qui est défini comme un « non-état ») est réputée possible pendant la vie, ou, éventuellement, lors de la mort. L'idée assez vulgarisée dans le public du nirvāṇa comme d'un « paradis » où l'on continuerait à exister après la mort est contradictoire avec la thèse bouddhiste
  
• Le Dharma  est l'ensemble des enseignements donnés par le Bouddha, qui forment le Canon pali. Toutefois, le terme est polysémique pouvant signifier : « ce qui est établi », « la loi naturelle », « la loi juridique », « le devoir », « l'enseignement » voire « l'essence de toute chose » ou « l'ensemble des normes et lois, sociales, politiques, familiales, personnelles, naturelles ou cosmiques ».
  Si le Dharma donne la loi d'existence, le karma est la façon dont cette loi se met en marche. On considère souvent à tort le karma comme le destin, la fatalité mais son sens est bien différent : karma est un mot issu de la mythologie hindoue qui signifie « action ». Il stipule, tout comme la loi de Newton en science, que “toute action engendre une réaction”. En bref, le Karma nous apprend que personne ne peut échapper aux conséquences de ses actes.
  
• Le Sangha  signifiant littéralement « multitude » mais que l'on peut traduire par « communauté ». Cela désigne l'ensemble des bouddhistes, incluant les bhikkhu (moines), les bhikkhuni (nonnes), les upâsaka (laïcs hommes) et les upâsikâ (laïques femmes).
  

Les quatre nobles vérités

• La vérité de la souffrance (duhkha):
  toute vie implique la souffrance, l'insatisfaction ;
  
• La vérité de l'origine de la souffrance :
  elle repose dans la soif : le désir, les attachements ;
  
• La vérité de la cessation de la souffrance :
  la fin de la souffrance est possible ;
  
• La vérité du chemin : le chemin menant à la fin de la souffrance est la voie médiane, qui suit le Noble Chemin octuple.
  

Les trois caractéristiques

• Anātman ^{(absence de soi, impersonnalité)} :
  il n'y a rien dans le monde qui ait une existence indépendante et réelle en soi tout est connecté ensemble, en symbiose.
  
• Anitya (impermanence) :
  tout est constamment changeant dans les phénomènes, on ne peut absolument rien y trouver de permanent.
  
• Duḥkha (souffrance) :
  aucun phénomène ne peut nous satisfaire de manière ultime et définitive.
  

trois poisons

• tṛṣṇā : la soif ou l'avidité.
  
• dveṣa : la colère ou l'aversion.
  
• moha : l'ignorance.
  

Douze liens interdépendants

• L’ignorance (avidyā) : L’ignorance de la loi de cause à effet et de la vacuité. L'ignorance produit le karma.
  
• Le karma (les saṃskāras) : Somme des actions (conditionnées) qui entraîne des conséquences.
  
• La conscience(vijñāna) : La conscience produit le nom et la forme.
  
• Le nom et la forme (nāmarūpa) : Le nom et la forme produisent les six sens.
  
• Les six sens (ṣaḍāyatana) : Les six sens (toucher, odorat, vue, ouïe, goût, mental) permettent l'apparition du contact.
  
• Le contact : Des six sortes de contacts (tactile, odorant, visuel, auditif, gustatif, mental) découlent les 6 sensations.
  
• La sensation (vedanā) : Les sensations agréables produisent l'attachement (désir ou soif).
  
• La soif (tṛṣna) : Le désir d'obtenir des sensations agréables produit la saisie, l'attachement.
  
• La saisie (upādāna) : Appropriation des objets désirables qui produit le devenir.
  
• Le devenir (bhava) : L'appropriation par la saisie produit la force du devenir, qui conduit à la (re-) naissance.
  
• La naissance (jāti) : La naissance est la condition qui produit vieillesse et mort.
  
• La vieillesse et la mort (jarāmaraṇa) : La vieillesse et la mort sans pratique de libération n'éliminent pas l'ignorance.
  

Noble Chemin Octuple

• la compréhension juste (Sammā diṭṭhi),
  
• la pensée juste (Samnā saṅkappa),
  
• la parole juste (Sammā vācā),
  
• l'action juste (Sammā kammanta),
  
• le mode de vie juste (Sammā ājiva),
  
• l'effort juste (Sammā vāyāma),
  
• l'attention juste (Sammā sati),
  
• la concentration juste (Sammā samādhi).